提到中國(guó)古代的文章大家，我們總會(huì)想起“唐宋八大家”?！疤扑伟舜蠹摇甭暶h(yuǎn)播，與中國(guó)的選本文化密不可分，八大家文采斐然，人格亦備受推重，能夠“載道”之文，必出自仁義之士?；仡欉@些文章大家的煉成之路，固然與其天賦、努力密不可分，但良好的家風(fēng)家訓(xùn)也至關(guān)重要。下面我們就到唐宋八大家的“書(shū)香門(mén)第”去看一看，感受、體悟他們的家風(fēng)家訓(xùn)。

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“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”——教子勤讀書(shū)，養(yǎng)成君子人格

韓愈與柳宗元出生時(shí)，安史之亂剛剛平息，盛唐已成歷史，這對(duì)中唐時(shí)代的雙子星，將并肩領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈是河南河陽(yáng)人，自稱“郡望昌黎”，從七世祖韓茂一直到他的父親韓仲卿，世代為官且政聲良好。李白還曾為韓仲卿撰《武昌宰韓君去思頌碑》，去思碑是古代很常見(jiàn)的一種碑志，官員離任地方后，當(dāng)?shù)厝怂寄钇涠鞯?，往往邀?qǐng)當(dāng)世文章大家撰寫(xiě)他的為官事跡與個(gè)人品德。對(duì)于韓仲卿的賢德，李白妙筆生花，“惠如春風(fēng)，三月大化，奸吏束手，豪宗側(cè)目”，讓人不禁神往。

韓愈三歲時(shí)，父親便去世了，他由兄長(zhǎng)韓會(huì)撫養(yǎng)，韓會(huì)因過(guò)度操勞早逝，韓愈又由寡嫂辛苦照料，幼年時(shí)艱苦的生活磨煉了他的意志，讓韓愈變得性情剛毅、百折不撓。他將《去思頌碑》拓片掛在書(shū)房墻上，時(shí)時(shí)看、時(shí)時(shí)想。

韓愈不僅是一位文學(xué)家、政治家，而且是一位出色的教育家，他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”對(duì)于家庭教育，他一貫重視，致力于將勤奮好學(xué)的家風(fēng)傳承給子孫。

韓愈反復(fù)告誡其子韓昶，要認(rèn)真讀書(shū)，不斷充實(shí)自己，才能成為一個(gè)君子。韓愈曾寫(xiě)詩(shī)給韓昶：“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，讀書(shū)是立身之本，“學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余”。同時(shí)，他教育兒子不能依靠父輩取得的成就，而要立足于自己的奮斗所得，所以他說(shuō)“君子與小人，不系父母且”。

與韓愈同朝為官、相互勉勵(lì)的柳宗元，出自赫赫有名的河?xùn)|柳氏，祖上從魏晉直至隋唐賢才輩出，河?xùn)|柳氏之所以能興盛數(shù)百年，離不開(kāi)其深厚的家學(xué)家風(fēng)家教。柳宗元從小便接受良好的家庭教育，“某始四歲……家無(wú)書(shū)，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之”，柳宗元四歲時(shí)，母親盧氏就開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行啟蒙教育。

父親柳鎮(zhèn)對(duì)柳宗元的影響也很大，柳鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)以文章聞名于世，同時(shí)還是一位為人剛正的官員，在擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)，曾因秉公執(zhí)法審理一地方官的遺產(chǎn)案而得罪權(quán)貴遭貶。柳宗元在多篇文章中強(qiáng)調(diào)柳氏對(duì)家風(fēng)家教的重視，如“世德廉孝，飏于河滸，士之稱家風(fēng)者歸焉”；“考績(jī)皆最，吏人懷思，立石頌德”；“嗣家風(fēng)之清白，紹遺訓(xùn)于儒素”，字里行間流露出柳宗元對(duì)本家家風(fēng)的認(rèn)可與自豪。

柳宗元用實(shí)際行動(dòng)踐行柳氏家風(fēng)，他造福永州、柳州等地，恩澤久長(zhǎng)，一生為官清正，死后家境艱難，以致無(wú)力治喪，最終由友人出資安葬。柳州百姓修建了柳侯祠紀(jì)念他，千年過(guò)去，那里滿目蒼翠、清風(fēng)依依。

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“汝于官下宜守廉”——告誡晚輩居官當(dāng)清廉，修身要嚴(yán)謹(jǐn)

在中國(guó)文化史上，如果說(shuō)孔子與老子、杜甫與李白的相遇，如同太陽(yáng)與月亮在天空中相會(huì)一樣燦爛輝煌，那么兒時(shí)的歐陽(yáng)修第一次在玩伴家中看到韓愈文章殘篇時(shí)，則像小溪遇見(jiàn)高山，他縈繞許久，小溪變成了大江，浩浩蕩蕩向東流，終于成就了宋代散文的新氣象。

小時(shí)候的歐陽(yáng)修日子過(guò)得很苦，他四歲時(shí)父親歐陽(yáng)觀病逝，母親鄭氏很是要強(qiáng)，盡自己所能教導(dǎo)歐陽(yáng)修，因家中貧困，母親便用荻管當(dāng)筆，在沙地上教他寫(xiě)字，留下“畫(huà)荻教子”的家教美談。

鄭氏還將歐陽(yáng)修父親的故事講給他聽(tīng)，教育他要以父親秉公勤勉為榜樣。后來(lái)，歐陽(yáng)修當(dāng)官時(shí)因仗義執(zhí)言被貶，怕連累母親而跪地流淚，母親寬慰他，說(shuō)自己不怕吃苦，后來(lái)歐陽(yáng)修又遭貶，母親坦然表示，凡事求得問(wèn)心無(wú)愧便可。歐陽(yáng)修不負(fù)母親期望，一生崇學(xué)重教、廉潔奉公。

歐陽(yáng)修有意將優(yōu)良家風(fēng)傳承下去，寫(xiě)下《誨學(xué)說(shuō)》和《與十二侄》等多篇家書(shū)，微言大義，影響深遠(yuǎn)。在《誨學(xué)說(shuō)》中，他寫(xiě)道：“人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)修身的重要性，告誡晚輩要努力學(xué)習(xí)，磨礪品性，提升品德修養(yǎng)。他在《與十二侄》中說(shuō)：“昨書(shū)中言欲買(mǎi)朱砂來(lái)，吾不闕此物，汝于官下宜守廉，何得買(mǎi)官下物?！睔W陽(yáng)修言辭堅(jiān)決拒絕侄兒孝敬他的美意，諄諄教誨侄兒嚴(yán)格自律，注意瓜田李下，并以“吾在官所，除飲食物外，不曾買(mǎi)一物，汝可安此為戒也”之語(yǔ)，教導(dǎo)侄兒無(wú)論何時(shí)都要保持簡(jiǎn)樸作風(fēng)。

“初謂獨(dú)軒然，百鳥(niǎo)而一鶚。”這是歐陽(yáng)修初見(jiàn)曾鞏時(shí)的評(píng)價(jià)，歐陽(yáng)修喜歡這個(gè)弟子，不獨(dú)因他的文才，還因曾鞏處事沉穩(wěn)、不驕不躁。曾鞏出生于官宦之家，祖父曾致堯曾任戶部郎中，父親曾易占為太常博士，均以清正廉明聞名。

據(jù)《南豐縣志》記載，曾致堯一次告假回鄉(xiāng)看望母親時(shí)，母親置酒園中，親戚們看到曾致堯穿著寒酸、仆馬瘦弱，議論紛紛，母親卻說(shuō)：“貧而見(jiàn)我，是我榮也。若黷貨而歸，貽吾憂矣?！边€有一次，曾致堯面見(jiàn)宋太宗，太宗談到國(guó)庫(kù)充盈很是高興，而那時(shí)卻有地方正遭遇旱災(zāi)，曾致堯委婉說(shuō)道：“未及江南一夜秋雨之為富也?！币虼四县S曾氏有“秋雨名家”之稱。

曾鞏父親曾易占曾任泰州如皋知縣、信州玉山知縣，任上懲惡揚(yáng)善、救災(zāi)濟(jì)民、輕徭薄賦，政績(jī)頗多。后來(lái)曾易占被人誣陷，他失官不辱，從容著述。曾易占去世時(shí)，曾鞏還未考中進(jìn)士，家境衰落，他只能輟學(xué)回歸故里，孝順侍奉繼母，用心撫育四個(gè)弟弟、九個(gè)妹妹，這樣的日子，曾鞏堅(jiān)持了十年。

曾鞏在困頓中“勵(lì)其志、堅(jiān)其守、廣其學(xué)”，對(duì)弟弟們亦兄亦父亦師，悉心教導(dǎo)，嚴(yán)格督學(xué)，最終其家人在科舉考試中取得了不俗的成績(jī)。曾鞏曾作《學(xué)舍記》《南軒記》兩文，自述“予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也”；“世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也”，抒發(fā)自己安貧樂(lè)道、以忠養(yǎng)心之志，這也是對(duì)家訓(xùn)家規(guī)的恪守與傳承。曾氏忠孝為本、修身立世的家風(fēng)家教澤被后世，子孫在思古慕賢中名家輩出。

王安石年齡比曾鞏小兩歲，考中進(jìn)士卻比曾鞏早了15年。王安石少年跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實(shí)，開(kāi)闊眼界。他的父親王益做過(guò)主簿、判官、知縣、知州、通判等多個(gè)地方官職，一生“蹭蹬不達(dá)”。王益在處理政務(wù)時(shí)，“一以恩信治之，嘗歷歲不笞一人”，居家教育晚輩時(shí)，“未嘗怒笞子弟，每置酒從容為陳孝悌仁義之本，古今存亡治亂之所以然，甚適?！边@種對(duì)道理耐心細(xì)致的教育引導(dǎo)，以及對(duì)歷史的深入剖析，對(duì)王安石產(chǎn)生了潛移默化的影響，也直接影響到他對(duì)晚輩的家庭教育。

《百川學(xué)海》記載，王安石要求兒子王雱求教于門(mén)客，必須是學(xué)問(wèn)淵博、品行端正之士。有人說(shuō)只是教兒童識(shí)字讀書(shū)的啟蒙老師，恐怕不必如此高要求吧？王安石卻說(shuō)：“先入者為之主?！彼麑?xiě)下《傷仲永》，用生動(dòng)的例子強(qiáng)調(diào)了后天教育和學(xué)習(xí)對(duì)成才的重要性。王安石曾給外孫寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“南山新長(zhǎng)鳳凰雛，眉目分明畫(huà)不如。年小從他愛(ài)梨栗，長(zhǎng)成須讀五車書(shū)。”勸勉子孫重視讀書(shū)，成為有學(xué)問(wèn)的人。

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“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚”—— 一方硯臺(tái)上凝聚著傳家心得

“夜夢(mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書(shū)?！卑殡S著一陣陣海浪聲，身處儋州、年過(guò)花甲的蘇軾從睡夢(mèng)中驚醒，他又夢(mèng)到了兒時(shí)父親檢查自己功課的場(chǎng)景。蘇軾醒后感慨，那種感覺(jué)真是如咬著鉤的魚(yú)兒一樣緊張刺激，但正是如此，才培養(yǎng)了我愛(ài)好讀書(shū)的習(xí)慣啊，這成為了我這一生中最執(zhí)著最有意思的事。

蘇軾的父親蘇洵在《名二子說(shuō)》一文中寫(xiě)道：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”；“是轍者，善處乎禍福之間也”。他講述了蘇軾和蘇轍這兩個(gè)名字的由來(lái)，并根據(jù)兩個(gè)兒子的不同性格，分別表達(dá)了希望、擔(dān)憂與提醒，作此文時(shí)，蘇洵39歲，蘇軾11歲，蘇轍才8歲。這些有趣的故事反映了“三蘇”的家庭生活日常細(xì)節(jié)。

蘇洵、蘇軾、蘇轍父子在唐宋八大家中占據(jù)三席，人們?cè)谫潎@其天才的文學(xué)才華時(shí)，往往忽視了他們刻苦讀書(shū)的一面。蘇軾祖父蘇序?yàn)槿丝犊?、?lè)善好施，他曾道：“吾欲子孫讀書(shū)，不愿富?！薄度纸?jīng)》中有“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍”，說(shuō)的就是蘇洵用功讀書(shū)、大器晚成的故事。蘇洵特別注重子女的教育，并且教子有方。

相傳蘇軾、蘇轍幼時(shí)貪玩不愛(ài)讀書(shū)，蘇洵便設(shè)法誘導(dǎo)，在二子玩耍時(shí)故意在他們看得見(jiàn)的地方看書(shū)，待二子看到他時(shí)又故意慌忙把書(shū)藏起來(lái)，激發(fā)他們的好奇心，逐步引導(dǎo)他們愛(ài)上讀書(shū)。蘇洵還經(jīng)常帶著二子走訪名師高士，通過(guò)游學(xué)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

除了蘇洵的言傳身教，蘇軾、蘇轍的母親程氏勸夫以進(jìn)、教子以學(xué)、持家以儉，也為孩子樹(shù)立了榜樣。一次，程氏教蘇軾讀書(shū)，讀到東漢忠烈之士范滂因直言得罪權(quán)貴，被迫流亡與母訣別的故事。蘇軾便問(wèn)母親：“軾若為滂，太夫人亦許之否乎？”程氏十分欣慰并回答道：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”還有一次，蘇家有人發(fā)現(xiàn)地陷露出一個(gè)甕，可能藏著金銀，但程氏卻不為所動(dòng)，命人將坑填好，告訴大家此為前人埋下，不屬于蘇家，誰(shuí)也不準(zhǔn)去挖取。這讓人不由想起蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)到的“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。

蘇軾對(duì)于自家家風(fēng)下了一番功夫總結(jié)歸納，他不僅常講父母的教子故事，而且還通過(guò)書(shū)信、詩(shī)文等形式教導(dǎo)晚輩。蘇軾在長(zhǎng)子蘇邁走上仕途時(shí)，贈(zèng)予其一方硯臺(tái)，硯底刻有銘文：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚。以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生”，期望兒子慎思、慎行、慎獨(dú)。而蘇轍在老年時(shí)將自家一間廂房取名“藏書(shū)室”，終日謝絕賓客，親手編輯校對(duì)整理書(shū)籍，這是他心中的傳家寶，他曾寫(xiě)詩(shī)道：“詩(shī)書(shū)教子真田宅，金玉傳家定糞灰?！碧K轍之孫蘇籀曾撰蘇轍語(yǔ)錄一卷，取名《欒城遺言》“以示子孫”，也是蘇氏一門(mén)家風(fēng)家訓(xùn)的重要組成部分。

蘇氏家風(fēng)還在蘇軾與蘇轍兩兄弟之間徐徐吹拂。在蘇轍出使契丹之際，蘇軾寫(xiě)下《送子由使契丹》諄諄囑咐，關(guān)心之余鼓勵(lì)蘇轍要謙虛謹(jǐn)慎、不辱使命。蘇軾極愛(ài)一孔泉水，欲得水喝，卻怕隨從偷喝泉水糊弄自己，為此頗感苦惱，蘇轍不失時(shí)機(jī)提醒“多防出多欲，欲少防自簡(jiǎn)”，問(wèn)問(wèn)兄長(zhǎng)有沒(méi)有檢視自己、約束欲望。兄弟情深，終身不渝，這種相互指引、相互升華、相互成就令人感動(dòng)。家風(fēng)如一輪明月，照耀著三蘇站在了中華文化史的高峰上。

山高水長(zhǎng)八大家，使他們終身受益的家風(fēng)家訓(xùn)并不局限于各自庭院里，而是通過(guò)他們的事跡與文章世代傳頌，一縷縷地沁潤(rùn)到中華文化的血脈之中。